0371《历代志下》第一章

蒙城郎中

      我们从这一章和整卷《历代志上》可以发现，本书的作者与《列王记》的作者明显的迥异。其实不同点，《列王记》是从人的失败的角度写，更多的把人性丑恶的一面给显露出来；《历代志》的作者，在写人的丑恶与失败时，稍微委婉隐约，不是为了掩盖犹太先祖们的罪，而是着重点在写，神的慈爱。

       整本《圣经》都是人的失败和神的慈爱。我们看到人的失败，省察到自己的亏欠，就能体会到神对自己的无数的宽容。当我们看到神的慈爱时，我们不要错误地以为属灵先贤们，所得的赏赐就是配得的。 正如前一章，康姐这个乖孩子就产生了纳闷，所罗门日夜沉迷与荒宴，甚至去拜偶像的这么一个人，凭什么所罗门就能在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。也就是胜过了大卫和扫罗。

         无论是大卫，还是所罗门，在神那得的赏赐都本是不配的，是神丰盛的慈爱。而所罗门得的权势、财富，很多是从大卫手里得到的，这是所罗门配得的，因为所罗门是大卫的亲骨血，是大卫指定的王位继承人。等于所罗门就是衔着金钥匙出生的一个人，又得神赐无人能比的智慧，所以他的国，不繁荣都不可能。

     【代下1:1】大卫的儿子所罗门国位坚固，耶和华他的　神与他同在，使他甚为尊大。
     如果看前一章，就能知道所罗门的国位坚固，是耶和华与大卫所立的约。而这约有一个条件：【撒下7:14】我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。【撒下7:15】但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。

       所以我们受洗归入了基督，并不是让我们可以为所欲为的。我们不能去幻想着，一个公义、圣洁的神，会与我们一起去同流合污，一起去做些不耻的勾当或念头的。当我们不圣洁时，我们的心灵不洁时，神不可能与我们同在的。我们犯了罪，神一定会用“人的杖责打”、“人的鞭责罚”，我们一定会被别人或这个社会、或政府欺压而哭诉无门的。（【来12:6】因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”）


        所罗门求智慧，在《王上》3章，写的更详细，我们当时也解读了。【代下1:12】我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”
        主耶稣在论神迹时说：【路11:31】当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。
      示巴女王，在听到所罗门的智慧时，欣然前往，亲见所罗门的智慧后说：【代下9:8】耶和华你的　神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的　神作王，因为你的　神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。”
      由示巴女王所说的话，我们就能明白智慧就是做耶和华的子民。而我们的神使耶稣基督成为了我们的智慧。（【林前1:30】但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。）

Sunny

基遍的邱坛是人擅立的，会幕是摩西在旷野所造的，这个是按神的吩咐所立，那么所罗门在基遍，是又祭拜了神的会幕，又使用了人违背神的心意所建的坛吗？

第14至17节，所罗门积聚兵马，而且从埃及买车马，读前面的章节时说过这是不合神心意的。如果不知道这些前因后果，读这章时很难体会到，这就是郎中所说历代志对人的丑恶与失败措辞比较委婉吧？

神对大卫允诺会给所罗门尊荣，但也会用人的杖与鞭教育他，这人的杖与鞭是什么意思呢？如何体现的呢？

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-12-28 13:42
基遍的邱坛是人擅立的，会幕是摩西在旷野所造的，这个是按神的吩咐所立，那么所罗门在基遍，是又祭拜了神的 ...

比如，有一个人跟我说，做什么什么能发大财啊！我贪心了，就投了钱给他，他就把我的血汗钱给骗走了。这就属于神借人的杖，人的鞭来管教我。

这样的事，特别会发生于，我明知道做这事是不蒙神喜悦的，我仍做。

健健康康

这个时候的所罗门还比较年幼？还比较遵行神的话？

我也有Sunny姊妹的第一个问题。

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-12-28 21:22
这个时候的所罗门还比较年幼？还比较遵行神的话？

我也有Sunny姊妹的第一个问题。 ...

这个在基遍的邱坛祭拜，对于我们来说，就是拜假神当真神。比如，在教会里服事，是为了自己的收入，是为了自己的健康。表面看上去好象是在神的教会里服事，做的事工好象是教会的事工。其实呢就是拜假神，或是以为耶和华是可以贿赂的。

我们有没有带着自己的私欲进教会崇拜的？谁要敢说自己从来没有，那就是谎言。

那么，所罗门是人还是神？所罗门随从百姓的爱好，一起去邱坛祭拜，在百姓眼里，是不是亲政爱民？你要是当时的人，你如何面对？你的牧师要是高举人权，你又如何？