0290《撒母耳记下》第二十章

蒙城郎中 · 发表于 2023-10-8 08:40

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      【撒下20:1】在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角说：“我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！”
   在那里，指的是上一章犹大人和以色列人争吵的地方，吉甲。吉甲是当初约书亚率领所有以色列民过约旦河，踏上迦南地立起十二个石柱之地。如果大家还能回忆的起来的话，其实有两个半支派在约旦河东已经分了地，但约书亚在迦南地树起的是十二个石柱，就是告诉以色列的后裔十二支派是个整体，以色列是一个整体。再看大卫，重夺王权后，就在这个以色列人奉神圣之地，十二支派合一象征的地方，却产生了纷争。犹大支派和另外十一个支派公然的争吵了。所以便雅悯人吹角说：我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！

      所以这一节的：在那里，三个字份量特别的重，如果不去查考这个地方是哪，这地方代表了什么，那么这整一章内容，你就没法理解。

   【撒下20:2】于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人，从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
   这里要注意，不要被《和合本》上面的小字注解“示巴反叛”，给误导以为示巴象押沙龙一样，起兵夺王权。而是以色列人不效忠大卫，大卫的王命，没人听，自然也没人会向大卫纳赋税。就是“各回各家”。

   【撒下20:4】王对亚玛撒说：“你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。”
   【撒下20:5】亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。
亚玛撒召集犹大一个支派的人，三天都没能召集，说明此人的元帅一职，并不得犹大人支持。犹大支派的人仍是以约押为首领。

   【撒下20:9】约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。
   【撒下20:10】亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
      约押杀亚玛撒。

   【撒下20:14】他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟随他。
   约押走遍以色列各支派，让以色列各支派重新效忠大卫，凭的不是耶和华的旨意，不是告诉以色列人要合一，要做神的子民，而是用自己血腥的手段，让以色列各支派屈服。

         在这一章里，又出现一个反讽的修辞手法。大卫，神膏立的王，竟然不求问神。一个无名的妇人，居然要求约押敬畏耶和华。（【撒下20:19】我们这城的人，在以色列人中是和平忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？”）

   一个时常自称自己是完全人的大卫，一个是连名字都不能在《圣经》上留名的妇人，在这时谁更完全呢？再思考一下，神的慈爱与人的败坏。

Sunny · 发表于 2023-10-8 12:18

第3节，大卫对待留守妃嫔的做法，是合宜的吗？这些人是奉他的命留守而遭押沙龙侵害的，算他父子不义的受害者吧？

第12节，约押的少年人遮盖亚玛撒的尸身，算是一点善念呢，还是算他为主子掩盖恶行呢？

第22节，众人离城而散，这些人是之前追随示巴的人吧？

蒙城郎中 · 发表于 2023-10-8 12:57

Sunny 发表于 2023-10-8 12:18
第3节，大卫对待留守妃嫔的做法，是合宜的吗？这些人是奉他的命留守而遭押沙龙侵害的，算他父子不义的受害 ...

第3节，大卫对待留守妃嫔的做法，是合宜的吗？这些人是奉他的命留守而遭押沙龙侵害的，算他父子不义的受害者吧？

按当时的习俗，这些妃嫔都是不洁净的，要处死的。大卫留了她们的性命，且养活她们，在当时的历史背景下，已经算为有义了。只是作者没把他这看为有义，从行文语气上来说，是对大卫父子的谴责。

第12节，约押的少年人遮盖亚玛撒的尸身，算是一点善念呢，还是算他为主子掩盖恶行呢？
也只是习惯做法。现在的人看到尸体也是会用个遮盖物遮盖，无论种族。

第22节，众人离城而散，这些人是之前追随示巴的人吧？
指的是追随约押的，围城的战士。

健健康康 · 发表于 2023-10-8 21:41

就是说大卫重登王位后有些远离神，所以才造成以色列人不象以前一样归顺大王？

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[《圣经》通读] 0290《撒母耳记下》 第二十章

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