0733《马太福音》14

蒙城郎中 · 发表于 2025-1-1 10:43

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   【太14:1】那时，分封的王希律听见耶稣的名声，
   【太14:2】就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。
   从《路加福音》中的【路3:1】凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，
   希律是加利利地区的分封王，相当于现在美国的大湾区的一个总的地方长官，统管几个城市。本丢彼拉多，是统管整个犹大地（包括原来以色列国大部分地区）的巡抚，其实是总督，殖民地的主官，《和合本》用了当时地方长官的称谓巡抚。

   希律是一个外邦人，这里他说到他认为耶稣是施洗约翰死里复活。对应到犹太人里有一批自认为自己是敬虔的人，撒都该人，是不信复活的。这里串讲一下撒都该人，他们不信有属灵世界，不信有天使、有魔鬼，也不信有复活。他们只守着《摩西五经》的字句，拒绝相信智慧书、先知书，也不读这些书。可是摩西五经第一经《创世记》里就有天使、有魔鬼、有复活。他们所谓的信仰不是很荒谬么？

   撒都该人，就有点象我们现在基督教中，一些从无神论里过来的人。认为基督教就是让自己做一个道德高尚的人，信基督就是让自己思想情操得升华，靠自己约束自己的行为，从而能在死后可以进天堂。他们不信有神迹，不信有圣灵，不身体的复活。认为讲圣灵的，就是装神弄鬼的。你要是问他们，那《福音书》中讲到耶稣赶鬼，他赶的是什么？于是这些人就不吭声。再问，你连《圣经》字句都不信，你信的是什么？他们又不吭声。这些就是：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；（【太7:21】）这一节经文当中，称呼耶稣为主，但不能进天国的人。因为他们不信《圣经》，《圣经》里有天使，他们不信；《圣经》里有魔鬼，他们不信；《圣经》里有圣灵，他们不信；《圣经》里有神迹，他们不信；既然不信神的话语，怎么可能遵行天父的旨意，怎么可能进天国。

   1--12节，约翰的死，是证明以色列民作为亡国奴，在以色列民当中享有崇高威望的施洗约翰都可以被一个分封的王，可以轻意杀掉，更何况普通的百姓呢。12节，我们可以看到，约翰的门徒，是愿意信耶稣的，他们将死讯告诉耶稣。就如约翰死前一样，他们知道耶稣是从天上来的，跟他们想象中的弥赛亚又有不同，但他们愿信耶稣是带有神的旨意而来，因着神的缘故，他们愿顺服耶稣。约翰的门徒就与当时的法利赛人、撒都该人有着明显的分别，真信仰，和行为上称义的人，对耶稣的态度，会有着迥然不同。

   五饼二鱼的故事：
   在《四福音书》中都记载的，只有两件事，一件是主耶稣钉十字并复活；第二件就是这个当时轰动整个犹太地的“五饼二鱼”的故事。
   【太14:21】吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
   五千人只是成年男子，而跟随的人当中，妇女和孩子是更多的，我们去看一看现在任何一间宗教场所的聚会，只要是允许妇女参加的，一定是妇女人数数倍于男性的。也就是主耶稣用五饼二鱼当场喂饱了数万人，有数万人亲历了这个神迹。由不得不信神迹的人不信，这就是真真实实的历史事件摆在面前。以至于十多年后的外邦人路加来收集资料时，大家都把这个神迹告诉了他。

      五饼二鱼的故事，就是告诉我一个真理：到主面前，能得饱足。告诉我们一个真理，我们的主耶稣就是我们生命的粮。

      大家不用去盯这几个数字，五个饼，两条鱼，最后还多出十二个篮子的零碎，五千人吃饱。后面15章，又有记载七个饼，几条鱼，多出了七个筐子，喂饱了四千人（除女人和孩子）。这两者对比，从属灵的角度来说，就是我们能提供给主耶稣的越多，主耶稣给我们的祝福就越少。

      这个现象在很多教会当中发生过，一些本来富有的教会，要做点什么福音拓展，福音事工，钱，从来不是问题，一呼召弟兄姊妹们奉献出来的金钱，是一些小教会几十年都收不上来的数目，但事工不是半途而废，就是没达成当初设想的果效。而一些本来就是贫穷的教会，弟兄姊妹们也想做点福音事工，但苦于没资金支持，于是众弟兄姊妹们就为这事工不住的祷告，某一日，突然就有了一笔庞大资金莫名地来了，或是突然莫名就有了一个神奇的助力，让他们顺利完成了这个事工。教会有自己编年史的，到了一间教会，成为这间教会的会员，可以找教会领袖拿教会编年史出来看一看，就能看到这间教会有没有与神同在，哪个阶段有与神同在。多数教会是在盘收少、会众少时，反而做出伟大的事工来。（【林后12:9】他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。）

      用在我们自己个人身上时，就是不要自认为自己这也行，那也行。在事工当中，谦卑地问，主啊，这样做合你心意吗？主啊，求你帮我，让我能解决这个。

     【太14:22】耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
      【太14:23】散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
   主常常有独自祷告的时间，往往都是在凌晨或是半夜。也就是在“业余时间”，这给我们的一个榜样，每一天的空余时间里，我们要用来祷告。跟我们的神，跟我们的主多说说话。

       【太14:30】只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”
      【太14:31】耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”
   彼得喊出了世上最短且得应允最快的祷告。两个字Lord !help! 所以祷告，不是一定非要有严谨的格式，更不是要沐浴焚香。祷告的对象是，我们的主，我们的神！祷告的前提是，我需要！我需要，我就祷告。为什么需要，因为我认识到我处在一个我自己解决不了的处境当中。因为我认识到我的软弱。因为我认识到，耶稣就是我的主，耶稣是能帮我的主，耶稣是能救我的主！

   小信的人哪，为什么疑惑呢？看似责备，对不对？也是，当然得责备，是彼得要学主一样从水面走，主也让他从水面走，是主让的，主自然给了他这能力，他就应该无所畏惧，对不对？但我们要明白一点，主耶稣救了没救？救了嘛！你是怕主责备，还是怕死？对不对？所以我们小信了，要不要继续烦着我们的神，我们的主？要！我们是个什么东西，我们的主还能不知道？我们的神还能不知道？我们是神的儿女，为什么不能在父面前撒娇？死和责备，我宁可选受责备，对不对？这还有什么不好选择的。这个死，当然包括与神隔绝，我选择让神责打我，责罚我，我也要永远做神的子民！让父亲打两下，跟死相比，打两下算什么。

   【太14:32】他们上了船，风就住了。
   【太14:33】在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”
   认耶稣是神的儿子，也是神的儿子，就得了永生。（【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。）是吧，小信，不可怕，可怕的是打肿脸充胖子，什么事都自己扛。有耶稣为我们扛，为什么我们还要宁可死？对不对？大胆地求，大胆地向主呼求！主啊！我需要你！永永远远！我一生跟定你了！阿们！做烈士，我没胆没能力，做个赖着耶稣的人，这我完全能做到啊，我就这么无耻的啊，对吧？是神拣选的啊。是主你拣选的我啊，我就是这么赖皮的啊！阿们！
   看吧，我说，平素一向调皮的人，信了主，反而信的很轻松很愉悦。而一直乖乖的，信主就好艰辛。乖乖的人要脸皮嘛，调皮的人脸皮都厚嘛。乖乖的人怕责骂更怕责打；调皮的人让父亲打两下，很家常便饭嘛！这就是谦卑与顺服，调皮的反而能从心里都顺服，都谦卑。而乖乖的往往只在表面上做的很谦卑顺服，内心却是不住地抱怨自己这么乖，为什么要挨打！从心里就是难顺服下来的。

   【太14:34】他们过了海，来到革尼撒勒地方。
   【太14:35】那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，
   【太14:36】只求耶稣准他们摸他的衣裳䍁子，摸着的人就都好了。
   鲜明的对比啊，拿撒勒人，把住在自己身边的耶稣赶走，不信他。革尼撒勒的人，却召聚所有需要医治来得医治。就如同犹太人把耶稣钉死在十字架上，而我们这些外邦人，却因此而得救。多么的讽刺。所以人的骄傲，就抵挡了神的祝福。

备注：
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《创世记》中的复活，比较隐含：
一、亚伯拉罕献以撒
1、亚伯拉罕，准备杀以撒献祭时，是先信了以撒是将来承受他产业的。（【创17:19】　神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。）
2、准备献以撒时，以撒还是童子，还没有后裔。亚伯拉罕信神不会落空自己的誓言，不会不守自己的约。
所以当时的亚伯拉罕敢杀以撒，是因为信神能使以撒死而复活。（【罗4:17】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”）

二、我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神
【太22:32】他说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’　神不是死人的　神，乃是活人的　神。”
主耶稣明确的提出这句出于《创世记》里神的话语，中文里是看不出，为什么神说‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’　，主耶稣说这节经文表明，神不是死人的神，乃是活人的神。中文里看不出来时态，这句时态是现在进行时，也就是现在的亚伯拉罕、以撒、雅各是复活中的，复活在永恒当中的。

健健康康 · 发表于 2025-1-1 12:24

1、希律王是1:2节中的希律王吗？约瑟玛丽亚是等到希律王死后才带着耶稣回来的吗？

2、这两者对比，从属灵的角度来说，就是我们能提供给主耶稣的越多，主耶稣给我们的祝福就越少。
“我们能提供给主耶稣的越多”是指我们越骄傲，越依靠自己的努力？

蒙城郎中 · 发表于 2025-1-1 17:22

健健康康发表于 2025-1-1 12:24
1、希律王是1:2节中的希律王吗？约瑟玛丽亚是等到希律王死后才带着耶稣回来的吗？

1、那个希律王，我们可以称为希律王一世。这个耶稣成年后的希律王，是这个家族中再出来的一个同名的人。

2、对，提供的越多，最重要的是自己的骄傲。无论是能力、财力、精力还是自己所谓的心志。自认为出于自己的越多，祝福就越少。

比如，能力方面，这个我可以，于是就冲上去做了。财力，这点钱，我出的起，我给了。
就是我说的，当我们在骄傲当中，我们认清不到自己，只要试探足够大，只要试探刚好在那个时刻，我就经受不了。在事工当中，无论是出力，出钱，还是出智慧，都要有个谨慎谦卑的心，不要被自己"能做到"的自大给蒙了眼，蒙了心。

再比如，我们处在当时那个环境，刚好这五个饼两条鱼就在我们的手里，别人都没有。这时，我们欣喜地献出来说：主啊！我这有，感恩此时我有这能力，我愿意奉献出来，求主使用，让更多的人都得饱足，愿主成就这份事工。

如果是出于这样的心志与意愿，也就是我们愿与主同工，在事工的需要之下，愿将我们有的奉献出来，求主使用，求主成就事工，让更多的人得到祝福。这就是我们在效法着基督牺牲自己，奉献自己，让更多的人得着祝福！

而至于我们自己得不得到祝福，这不用去考虑，因为能与主同工，就已经是很大的祝福了。在主里，我们一定不致缺乏。但如果我们心里有这么一个小九九，打算盘，算计着付出与回报的比率，那就不是与主同工了，而是与主交易了，那铁定是亏大了。

Sunny · 发表于 2025-1-1 18:07

革尼撒勒的人把各种病人带来求医治，他们是不是属于只求世俗的好处呢？主耶稣医治了他们，而之前我们讨论我们求医治可能要看得医治是否对事工有益处。这两种求医治的情况有区别吗？

蒙城郎中 · 发表于 2025-1-1 18:33

Sunny 发表于 2025-1-1 18:07
革尼撒勒的人把各种病人带来求医治，他们是不是属于只求世俗的好处呢？主耶稣医治了他们，而之前我们讨论我 ...

到主面前，能得到"自己想要的"。

比如，有人事工，出发点就是要让人看到，要人觉得他自己很属灵、他很敬虔，能让牧师表扬。
神满足他啊，他一定能得到众人的称赞，和牧师的表扬。
牧师表扬，除了自己虚荣心得满足，还能得什么？牧师又没赦罪的权柄，又没使人得生命的权柄，他还靠我奉献才有薪水呢，我要他表扬有什么用？亏不亏啊？

求医治，这些人里有没得医治的吗？一定有啊，摸之前，就琢磨，行不行啊？摸了后，就琢磨着，成不成啊？或是还没医治，就幻想着会还什么愿，把求医治，当成了与耶稣交易。这样的百分百不得医治啊。
我亲见的得医治，听说哪有医治的特会，就是信心满满的去，接受了按首医治祷告后，就喜乐地回家。睡一晚或过两天就四处打电话做见证：我得医治了！我得医治了！
我从中医专业的角度看，那人是真的得医治了，因为压在她心头的负担，她真的就放下了。

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[《圣经》通读] 0733《马太福音》14

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