0288《撒母耳记下》 第十八章

蒙城郎中

      【撒下18:5】王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。
        大卫在此时说如此的话，就有失他的王的位份。作为一个父亲，的确是因为他犯罪的缘故，从而导致先是长子强奸女儿，三子杀长子，三子夺王位追杀他。他作为一个父亲，可以对押沙龙施怜悯，可以饶恕押沙龙，但不能“以有罪为无罪”。对着跟随自己的将士们说，因我的缘故宽待那少年人，而且没提条件，也就是押沙龙死不悔改，顽抗到底，都是放过他。那么将士的命就不是命？

         大卫作为父，没起到教好孩子的责任；作为王，在这件事上没有公义。

         【撒下18:7】以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人。
        别人家的孩子的命，也是命。死的人，也都是以色列人。为的却是父子二人狗血闹剧而死。然后让跟随大卫的将士们更为心寒的是：【撒下18:33】王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”


        【撒下18:10】有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”
        【撒下18:11】约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”
        【撒下18:12】那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’
        【撒下18:13】我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”
        【撒下18:14】约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。
        【撒下18:15】给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
      我们先搁下大卫的命令有无公义，但约押作为一个元帅，公然抗旨，拒绝听从王的命令，连王的命令可以不听，自然他后面所做所为也是凭己意而行，也就会越行越错。

         这也给我们一个很大的提醒，在教会事工当中，当教会领袖们说出的要求与命令，是不符合真理、公义的时候，我们得在领袖提出要求与命令的当时，就要坦诚地说出自己的看法。而不是当面不说，背后行事却照着自己的想法去做。凭己意而行，是使得我们最终与领袖或其他弟兄姊妹们之间产生隔阂的主要原因，教会是合一的，众人是在基督里合一的，不是各人凭己意而行的。

           亚希玛斯是祭司长撒督的儿子，自然也是祭司。他愿主动跑去将好消息告诉大卫，甚至谦卑自己，与元帅有商有量，取得元帅的认可之后，才去做这项事。这些是我们要学习的地方。但当大卫问起押沙龙时，他说谎了，他是知道押沙龙死了的。这在我们传福音的过程当中，是经常会犯和亚希玛斯同样的错的，也就是我们愿传得永生的福音，但我们不敢传认罪的福音。包括很多证道人在证道时，只敢讲神的慈爱，不敢讲人当敬畏。在19--29节里，告诉我们一个真理，传福音，就要传赦罪的道，传的是悔改的道。不要自以为世俗意义上的好消息，才是GOOD NEWS，悔改的道，赦罪的道才是真正的好消息。

健健康康

1、给约甲报信的人是义的？他听大卫的话不肯杀甲沙龙。

2、古示人是一个人的名字吗？

蒙城郎中

健健康康 发表于 2023-10-6 11:35
1、给约甲报信的人是义的？他听大卫的话不肯杀甲沙龙。

2、古示人是一个人的名字吗？ ...

1、给约甲报信的人是义的？他听大卫的话不肯杀甲沙龙。

义人是神定义的，不是哪个人做了什么就是义人。不要用小孩子的思维去理解世界，认为世界就一定要分出个好与坏。世界里只有坏，没有好，所以《圣经》才说，【罗3:10】就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；

这个人杀不杀押沙龙，和是不是义人，没任何关系。就如同，你儿子就是你儿子，绝对不是因为你儿子有一次考了一百分，才是你儿子。别人家的儿子每次再考一百分，那都不是你的儿子。

2、古示人是一个人的名字吗？
古示人，其实就是古实人，古实是挪亚的儿子含的长子。古实人或古示人，指的是这个血脉的后裔。就如同，你是重庆人。重庆百分百不是你的名字，你只是住重庆而已。也可以叫你汉人，你名字百分百不叫汉，你只是汉族这个族裔的人。这个古示，就是族裔和领地名称。

Sunny

第3节军兵让大卫不可出战，他以前总是亲临战阵，现在是被手下人瞧不起了吗？

第8节，死于树林是什么意思？

撒母耳记下第14章第27节说押沙龙生了三个儿子。这一章第18节，为什么他说没有儿子为他留名呢？

亚希玛斯为什么执意要跑去报信呢？感觉他像是想去赛跑似的。

若觉得教会首领们决策不妥，应该当面提出讨论。然而很多人真的是没有勇气当面提意见，背后却说闲话甚至拆台。我们要警醒不要做这样的事。

蒙城郎中

Sunny 发表于 2023-10-6 19:55
第3节军兵让大卫不可出战，他以前总是亲临战阵，现在是被手下人瞧不起了吗？

第8节，死于树林是什么意思？ ...

第3节军兵让大卫不可出战，他以前总是亲临战阵，现在是被手下人瞧不起了吗？
不是瞧不起，反而是更为敬重。大卫此时已经不是年轻人了，是老年人了，亲临点阵只会让大家分心来保护他。并且押沙龙的目标是他，他死不死才是胜负的关键。所以将士们才如此说。

第8节，死于树林是什么意思？
摔死于树林里的深坑啊、被树林中的野兽、毒虫什么的伤害致死之类，非战斗伤亡。

撒母耳记下第14章第27节说押沙龙生了三个儿子。这一章第18节，为什么他说没有儿子为他留名呢？
他杀暗嫩时就是成年人了，那时就有了孩子。是不是暗嫩的势力在他逃亡之时，杀了他三个儿子，还是他三个儿子因病而夭，《圣经》中没有记载。写这一段，就是暗示押沙龙及其子孙后代都在大卫家族中已经除名。也暗示押沙龙全家都不是神所拣选的民。

亚希玛斯为什么执意要跑去报信呢？感觉他像是想去赛跑似的。
就如同我们很多人传福音，都是认为别人只是想进天堂，所以特别要兴冲冲地去传好消息。亚希玛斯就是错误地以为大卫关心的是王位的巩固，而大卫当时并不在意王位，在意的是押沙龙的生死。

健健康康

蒙城郎中 发表于 2023-10-6 14:24
1、给约甲报信的人是义的？他听大卫的话不肯杀甲沙龙。

义人是神定义的，不是哪个人做了什么就是义人。 ...

1、我说错了，我想说是不是这个人在这件事情上处理比约甲正确？


2、这也给我们一个很大的提醒，在教会事工当中，当教会领袖们说出的要求与命令，是不符合真理、公义的时候，我们得在领袖提出要求与命令的当时，就要坦诚地说出自己的看法。

结合郎中这段话，如果开始大卫告诉大家不要杀甲沙龙。
约甲当面给大卫提出不一样的意见说一定要杀才对得起大家跟随大卫的心.
如果大卫坚持不同意。那约甲应该怎么办？

健健康康

在读这一章看到上面我问的第二个问题，还有这样的疑问麻烦郎中解答一下谢谢

蒙城郎中

健健康康 发表于 2026-4-29 06:29
在读这一章看到上面我问的第二个问题，还有这样的疑问麻烦郎中解答一下谢谢
...

1、我说错了，我想说是不是这个人在这件事情上处理比约甲正确？

这个人，从听大卫的话来说，是正确的。从士兵的角度来说，他是约押的兵，他要服从的是自己将军的命令，而不是越过将军听大卫的命令。按任何一个朝代、任何一个国家的军法，这个报信的人都当处死。罪名就是战前不服从指挥官的命令。

这个人的处理，就是错误的。就如同现在就有“奉耶稣的名”炸伊朗平民、百姓以及暗杀官员的。如果真信耶稣，就知道耶稣是和平的君。当一个人不顺服之时，可以打着任何“合理”的借口，为所欲为，甚至可以藐视当前的法律。这个报信且不听从约押命令的人，他的行为就不是正确的，就是约押完全可以按例处斩的。约押没有杀他，已经是对他最宽容的赦免了，他要感恩的不是大卫，要感恩的是约押没有杀他。



2、这也给我们一个很大的提醒，在教会事工当中，当教会领袖们说出的要求与命令，是不符合真理、公义的时候，我们得在领袖提出要求与命令的当时，就要坦诚地说出自己的看法。
结合郎中这段话，如果开始大卫告诉大家不要杀甲沙龙。
约甲当面给大卫提出不一样的意见说一定要杀才对得起大家跟随大卫的心.
如果大卫坚持不同意。那约甲应该怎么办？
约押为了大卫的国的巩固，所以约押违背王命，击杀了押沙龙。并且约押为此最后也受到了惩罚。（他后面更为狂妄，总认为自己是为了王国的好，所以杀押尼珥，杀了亚玛撒，但这就成了居功自傲。大卫不能杀他，因为大卫杀他，就属于杀死帮自己夺天下的功臣。所以大卫在临终时嘱咐所罗门杀约押，所罗门可以杀，因为约押的狂傲对王权产生了威胁，因着王国的缘故，所罗门有理有据，可以杀约押）

我们关心的是，当教会领袖的要求与命令，是明显不合真理的，我们坦诚地说出自己的看法，这教会领袖仍要求我们做，我们是可以离开这个教会，或是向别的教会领袖申诉的。现实当中，现在的任何一间真正的教会，不存在由一个领袖说的算的，哪怕是这个牧者或是长老有很高的威望。越是敬虔，信仰纯正的牧者或长老，越能在教会实行广泛的民主。正规的教会，都会有会友大会、长执会、同工会这样的三层架构的民主群策与民主监督机制的。一个教会只有一个人说了算的，这个教会百分百是异端邪教，这样的教会更当早早远离。