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世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。而世因贵言传书,世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!
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) P4 T: C; F3 {# C) {4 F 桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!”
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7 A8 x4 m! K0 j 轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!
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) o& k) a3 \( ~' M5 x: s 估计有很多人看上面第一句,就往下跳到这里看现代汉语的吧,哈哈!请自觉在后面跟帖承认。# k" P* I( x* ?7 O
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上面三段,是《庄子》里的一篇文章,一般古代或是一直有传统师承的技艺的,多会被师者要求读这篇文章。这个师者,可能是老爹、爷爷外公、也可能是师父、师傅,也可能是先生。呵呵,反正就是告诉弟子,学贵在多思考与练习,不能只靠听师言或是只读书本字句。
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f1 p% c1 f9 O2 y/ Y. { 世之所贵道者,书也。世上最为宝贵的道,在书中;! c8 g* V! w; L2 i
书不过语,语有贵也。上古时代没发明纸张,记录文字要用刀刻在竹片上,所以比话语要简练的多。书不过语,且话语中有更为宝贵的东西;; _+ D# k: Z! F" m, [
语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。而世因贵言传书。 话语中更为宝贵的是,话语背后的涵义。话语背后的涵义是随从于内心的心思意念,而这心思意念,是很难用语言来概括描述出来的,所以很难直接用文字或语言来表述。然而世上却常因为看重某些话语而把这记录成书来传播。 , I7 c' h5 H3 X. V5 }9 h
世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。 世人虽然宝贵它,我却不认为它宝贵,因为最为宝贵的东西不在书里。% U$ {+ q% E& o" L$ Y' K
故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。 能看到,能听到的,不过是形、色、名、声而已。
/ @2 E9 U8 M8 ~. B' i( T2 w 悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!可叹啊!世人以为形、色、名、声,就可以把事物的真谛全详尽了。其实形、色、名、声,根本没法详细真谛。明白真道的人,说不出来,说的出来的人,压根就不明白真道。这个道理,世人怎么可能仅凭书而识其真谛呢?
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桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢问,公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!”齐桓公坐在大堂上面拿着本书在读,有个姓扁的做车轮的工匠(轮扁,上古把一些技艺高超之人,前面一个字为职业,后面一个字为姓。如疱丁解牛,疱就是厨子,丁是姓,姓丁的厨子)正在大堂外面,用斧头砍木头做车轮,看到齐桓公在读书,就把手上的工具丢地上,走到大堂上面。问桓公:我大胆地问一下,王公你在读的是什么啊?桓公说:我读的是圣人的话啊!轮扁又问:这个圣人还在吗?桓公说:已经死了的。轮扁说:哦,那王公读的这本书,就是古人没用的糟粕而已。桓公说:哟呵,你个做车轮的,大王我读书,还轮到你来教我?你解释下吧,如果有道理,那就没事,要是说不出道理来,你就准备死吧。
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# l) t$ e+ T: R& x. z$ K6 _) Y 轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!轮扁说:我只是以我的工作经验来推论的。比如做轮子,如果轮眼做得宽松了,套在轴上就不牢固;如果做得紧小了,又套不进轴。这个轮眼要跟轮轴配合的恰到好处,全在得心应手,说不出来该如何做,只是心中有数,知道如何做。我没办法把这经验告诉给我儿子,我儿子也不能领会我的这心中之数。所以,我都七十多岁了,还得做这造车轮的重活。古代的人,以及他们没法言传的东西都没了。所以大王所读的那书,就古人没用的糟粕而已。 |
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