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世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
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估计有很多人看上面第一句，就往下跳到这里看现代汉语的吧，哈哈！请自觉在后面跟帖承认。
上面三段，是《庄子》里的一篇文章，一般古代或是一直有传统师承的技艺的，多会被师者要求读这篇文章。这个师者，可能是老爹、爷爷外公、也可能是师父、师傅，也可能是先生。呵呵，反正就是告诉弟子，学贵在多思考与练习，不能只靠听师言或是只读书本字句。
世之所贵道者，书也。世上最为宝贵的道，在书中；
书不过语，语有贵也。上古时代没发明纸张，记录文字要用刀刻在竹片上，所以比话语要简练的多。书不过语，且话语中有更为宝贵的东西；
语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。 话语中更为宝贵的是，话语背后的涵义。话语背后的涵义是随从于内心的心思意念，而这心思意念，是很难用语言来概括描述出来的，所以很难直接用文字或语言来表述。然而世上却常因为看重某些话语而把这记录成书来传播。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。 世人虽然宝贵它，我却不认为它宝贵，因为最为宝贵的东西不在书里。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。 能看到，能听到的，不过是形、色、名、声而已。
悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！可叹啊！世人以为形、色、名、声，就可以把事物的真谛全详尽了。其实形、色、名、声，根本没法详细真谛。明白真道的人，说不出来，说的出来的人，压根就不明白真道。这个道理，世人怎么可能仅凭书而识其真谛呢？
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”齐桓公坐在大堂上面拿着本书在读，有个姓扁的做车轮的工匠（轮扁，上古把一些技艺高超之人，前面一个字为职业，后面一个字为姓。如疱丁解牛，疱就是厨子，丁是姓，姓丁的厨子）正在大堂外面，用斧头砍木头做车轮，看到齐桓公在读书，就把手上的工具丢地上，走到大堂上面。问桓公：我大胆地问一下，王公你在读的是什么啊？桓公说：我读的是圣人的话啊！轮扁又问：这个圣人还在吗？桓公说：已经死了的。轮扁说：哦，那王公读的这本书，就是古人没用的糟粕而已。桓公说：哟呵，你个做车轮的，大王我读书，还轮到你来教我？你解释下吧，如果有道理，那就没事，要是说不出道理来，你就准备死吧。
轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！轮扁说：我只是以我的工作经验来推论的。比如做轮子，如果轮眼做得宽松了，套在轴上就不牢固；如果做得紧小了，又套不进轴。这个轮眼要跟轮轴配合的恰到好处，全在得心应手，说不出来该如何做，只是心中有数，知道如何做。我没办法把这经验告诉给我儿子，我儿子也不能领会我的这心中之数。所以，我都七十多岁了，还得做这造车轮的重活。古代的人，以及他们没法言传的东西都没了。所以大王所读的那书，就古人没用的糟粕而已。 |
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发表于 2019-8-20 18:03
发表于 2019-8-20 20:29
说的就是我
发表于 2019-8-20 23:11
发表于 2019-8-21 23:37
