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来源:蒙城郎中 于 2013-06-041 V( V3 [+ ^/ \ e: J: Q% i
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“阳明无死证”这句话,其实是后世的温派中的人,故意从陆九芝的一句话中:“病苛入胃,得为下证,即无死证,而自阴溜府之更为可贵也。”断章取义而来。7 g5 ]: d- Z! @) j4 ]* H
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至于说后世还有哪个标榜自己是“经方大师”的人说这话,那就是无知了。
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6 R: @# F+ I. x6 m陆九芝,名陆懋修,字九芝。生于嘉庆年间,死于光绪年间。这人咧,是出生于官员家庭,但多次乡试不弟,愤而学医。(清朝还是很牛的,官员的孩子想考公务员还得考,不能走后门的,这点很赞的哈!)
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: q- V/ b2 o. f$ w# n* j儒医,是唐朝后中医的一个很好玩的群体。本来中医一直是道医不分家,跟儒家没啥关系。主要是汉朝董仲舒把黄老学说派的人给挤出了政治圈,独尊儒术了。* y \& d+ K! J
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这黄老学说的阴阳家啊、医家啊、道家啊、神仙家、巫家啊等等没办法挤进吃公家饭的圈子了。而且又没了象姜子牙创立的门客制度。所以就没法“全职求学”了,只能半工半读了。就抓鬼啊、看病啊,赚两小钱供自己读书修道成仙。
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这儒家的嘛,就看儒书,就别去道家掺和。可当年呢,没扩招,公务员队伍也不扩编。就总有些倒霉蛋读书写文章很牛B,但考试总考不好,怯场?也或许是。5 Y& u2 f( P/ J6 n6 m
% }- Z% Z$ R i6 G这陆九芝咧,也是个考了好多年乡试,也就初中升高中吧,老考不上重点。于是一气,学医了。这儒家学医,重经典,因为儒家学的就经典。5 J- h7 _8 L7 ~. C: {
/ S$ _6 G' {& ]8 H于是《内经》、《伤寒》他背得滚瓜烂熟。治起病来呢,也很牛,“活人无数”是他行医的写照。* W: Y. Z' T: n, F6 x9 e
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明清时期,叶天士创温病学派,《温热论》定下卫气营血的辩证方法,吴鞠通继续创三焦辨证,立《温病条辨》。
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$ b ]' J& l8 C8 Z8 ]在陆九芝那年代,大家都捧着叶天士、吴鞠通的书说,这才是治病的大法啊!这年头伤寒过时了!
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2 ~4 l" V' a6 [5 R/ }5 ], x& ]陆九芝说:屁!所谓的温病就是阳明病。伤寒论里除了桂枝汤和麻黄汤外,都是治温病的方子。" j* Y: ~ d: _/ _7 V0 \% v: X! U ~2 P
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这个观点呢,现代的最牛B的支持者是胡希恕。陆九芝那年代的牛B的支持者是柯琴柯伯韵。
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陆九芝这么一说,温病派的一些徒子徒孙就很不高兴了,好歹师父师爷创出个“划时代意义的新流派”,你说就是张仲景的伤寒,那多伤心。
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& K3 F* G5 Z1 {' r& [7 s于是就两边对骂,可人家陆九芝是真能治病,你骂他没用,人家就用经方治温病,而且治一个好一个。你们温派不敢用石膏,他就用。+ G% k4 _, ^3 E) `, r: v u
8 Q# ?8 }6 e! }% ~9 p# ?9 K, k" K4 M于是温派中的不入流的,就抽出了陆九芝的那句:“病苛入胃,得为下证,即无死证,而自阴溜府之更为可贵也”,高度概括为“阳明无死证”。
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其实这句话,是来源于内经“中于阴则溜于府,中于阳则溜于经”和“邪入于阴经,则其藏气实,邪气入而不能客,故还归于府。”; U ^; p9 D6 ]" H
- f R3 @; H7 b8 A说穿了就是柯琴说的:三阴皆有可下证,乃是热邪还府,阳明又是三阴经实邪之出路也。
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3 T# R8 ~' @, r& k9 K% L再通俗地解释就是:三阴病都会有死证,但也都会有可下之证,就是病如果一旦入腑而成阳明腑实证了,就是好事了,就可以用攻下法,就不会死了。
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这就是“阳明无死证”的由来。冤案!
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3 I6 k% ^# Q' w% x. e+ v" c9 d在没几十年的临床浸淫之下,不可奉守某一师、某一派的“偏激”理论。. N; N1 O; j* j3 y* a
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正如陆九芝用阳明病治法治温病,是首先他能明病机,能在稍纵即逝的瞬间病势发展中,捕捉到用方时机。# S: }' y- \6 ]0 g6 @
" m" q5 q {; m6 `# {- F. G- q就如同“中原一点红”和“胡一刀”,出招就那么一下,很潇洒,但那是每天挥刀挥剑上万次,十几年的积累而来的。他们一样也是从练马步冲拳入门的,别被他们这种一招致命的架势给蒙蔽了,以为只要学一招就能打天下了。% a1 F. r; T/ e `- e7 H
' W" q3 w2 O; o: b ` J2 k初学者,别听到哪个牛人的经典理论就狂捧,实打实地练自己的马步是关键。 |